Dettagli

Visite: 1669

L’avvicendamento del cardinale Kasper al vertice del Pontificio Consiglio per l’Unità dei Cristiani con il vescovo di Basilea, Kurt Koch, conferma una linea di promozione dell’ecumenismo cattolico teologicamente molto impegnata ed autorevole. Il decennio di Kasper, teologo tra i più importanti degli ultimi trent’anni, aveva infatti segnato una decisa svolta nell’impostazione delle attività ecumeniche della Chiesa Cattolica, passando da un ecumenismo prevalentemente “diplomatico” a uno più “dottrinale”. Il Consiglio per l’Unità era infatti nato come Segretariato durante il Concilio Vaticano II, sviluppando le ottime relazioni che si erano instaurate allora soprattutto con la delegazione ortodossa, e specialmente con i rappresentanti del Patriarcato di Mosca. Sotto la guida del cardinale Bea, e poi per un ventennio del cardinale Willebrands, l’attività ecumenica aveva vissuto una stagione molto positiva, segnata da regolari incontri a tutti i livelli e una attiva partecipazione alle iniziative degli organismi ecumenici internazionali, come il Consiglio Mondiale delle Chiese. Dopo il 1989 questa armonia si era come dissolta, e la nuova realtà creatasi soprattutto in Russia e nei paesi dell’Europa orientale aveva imposto una riflessione molto delicata. Un’altra conseguenza dei cambiamenti socio-politici era stata l’apertura di una diversa integrazione mondiale tra le culture, le economie e anche le religioni, che ha accentuato una comprensione dell’ecumenismo molto sincretistica e radicale. Una forte reazione cattolica a questi cambiamenti si era evidenziata nel 2000 con il documento Dominus Jesus della Congregazione per la Dottrina della Fede guidata dall’allora cardinale Ratzinger, che ribadiva i confini dottrinali dell’ecumenismo cattolico. Proprio Kasper, alla guida del Consiglio dal 1999, ha interpretato in questo decennio la linea dell’ecumenismo “teologico”, in sintonia non passiva, ma neanche dialettica, con lo stesso Ratzinger: il Consiglio si è comunque mosso in questi anni in parallelo con la Congregazione per la Fede, più che con la Segreteria di Stato che per trent’anni aveva esercitato una tutela quasi esclusiva sui rapporti interconfessionali (il successore di Willebrands era stato infatti un nunzio, il cardinale Cassidy). Anche il nuovo prefetto, come Kasper, è un teologo che viene dalla pastorale e non dalla Curia, e ancor più del predecessore esprime una sensibilità dottrinale molto vicina a Benedetto XVI, con un retroterra di attivo ecumenismo “tedesco”, più vicino agli evangelici che agli ortodossi, che peraltro hanno un timoroso rispetto dell’autorità intellettuale dello stesso Ratzinger. In questa epoca confusa e “liquida”, l’ecumenismo cattolico appare desideroso di contenuti solidi e ben fondati.

P. Stefano Caprio

www.orientecristiano.com
Rubrica il Punto: http://www.orientecristiano.com/notizie/il-punto/

Dettagli

Visite: 2185

di Gaetano Vallini

Nel settembre del 1943, dopo l'annuncio dell'armistizio, quando nell'Italia del nord cominciarono a formarsi i primi gruppi partigiani, gli Alleati, in particolare gli inglesi, erano già impegnati da quattro anni nel sostegno ai movimenti di Resistenza europei, soprattutto in Jugoslavia, Grecia, Albania e Francia, così come in Polonia e Cecoslovacchia. A tal fine centinaia di agenti erano stati inviati nei territori occupati dai tedeschi per coordinare l'azione della Resistenza e per rendere possibile il rifornimento di armi ed esplosivi.
Per i comandi Alleati ogni scenario particolare aveva evidenziato problemi specifici dovuti alla modalità del regime di occupazione adottato dai nazisti, diverso da regione a regione, alla differente propensione della popolazione locale nel dar vita a movimenti di resistenza, alle difficoltà logistiche nell'infiltrare agenti e materiale bellico dietro le linee nemiche, e, soprattutto, ai contrasti che agitavano dall'interno gli stessi movimenti partigiani.

Leggi tutto: Alleati e partigiani durante la Campagna d'Italia

Dettagli

Visite: 1858

di Lucetta Scaraffia

"Marco non cessa di insistere sulla fede dei demoni, e di opporre a questa, paradossalmente, l'incredulità dei discepoli" scrive Fabrice Hadjadj nel suo saggio La foi des démons ou l'athéisme dépassée, a cui quest'anno è stato conferito in Francia il più importante premio per la saggistica cattolica. Di origine ebraica e dal cognome arabo, il filosofo si è convertito al cattolicesimo e accompagna la sua passione per la fede cristiana con una grande capacità di riflettere in profondità su temi ardui - come la tentazione diabolica oggi - intrecciando esperienze personali con l'esegesi delle Sacre Scritture, con le opere dei Padri della Chiesa e talora con midrashim e testi rabbinici.

Leggi tutto: La fede dei demoni